這篇文章想要談談最近很紅的 APP ，Sarahah ，的資安與社會問題。
類比論證
類比論證是很方便的思考方式：我們用具體物件或熟悉對象來代表較不熟悉的內容，藉此進行思考，最後得出結論。透過類比，我們好像可以更容易相信這結論——然而，我們怎麼知道這是真實的靈感而非錯覺？
很多人喜歡做類比。但事實上，我認為類比論證是真正難以掌握的論證方式。而且，許多熱愛類比論證的人並沒意識到這點，只是在賣弄取巧。
連孔恩都認不出來的「典範轉移」，真的沒問題嗎？
本文首先發佈於鳴人堂沃草烙哲學專欄。
「典範轉移」聽起來很帥，但那就像是在踩油門的時候跟人說這叫「渦輪超噴射」一樣。當你覺得你見證了典範轉移，你得小心，因為至少有兩個可能性：(1) 你真的見證了典範轉移、 (2) 你只是中二病發作。
克蘇魯神話形上學：大宇宙如何嚇瘋我們？
本文首次刊登於鳴人堂烙哲學專欄。
克蘇魯神話（Cthulhu Mythos）是小說家洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年8月20日至？？？，據說還活著）創造的神話世界觀的總稱，你或許從來沒聽過克蘇魯神話，但其實它深深地影響了我們這時代。異形、魔獸世界、大萌神長門有希、觸手 play 等，都有克蘇魯神話的影子。以克蘇魯神話為題材的遊戲也不少，例如渾沌元素（chaosium）出版的角色扮演遊戲《克蘇魯的呼喚》（Call of Cthulhu， TRPG 里山咖啡社無限期召募團員中）。甚至有一種恐怖風格，就叫「洛夫克拉夫特式恐怖」。
關鍵角色理論：反悔、合意性交與權力
本文首次刊登於01哲學。
我們經常會探討一個嚴肅且深刻的、圍繞著反悔、權力與合意的議題。它關懷像這樣的問題：性交的合意是能反悔的嗎？
表面上來看，這問題好像不值一提。因為我們一天到晚不都在反悔嗎？我看到《黑暗靈魂三》在特價於是買了，死了兩百次後就反悔了。我跟人說好明天要請她看電影，發現她有男朋友以後我就反悔了。反悔是很常見的事情，究竟有什麼好討論的？
小模事件案外案：面對嫌疑，如何正義？
本文首次刊登於鳴人堂烙哲學專欄。
月初一名陳姓模特兒於臺北市南港萬象大樓地下室被姦殺。另一位梁姓女模因被警方懷疑是本案凶手之一遭到羈押，隨後提出不在場證明而獲釋。
媒體說，梁女被羈押，是因為男子程宇坦承犯案，但主謀為梁女。我們至今不明白媒體如何取得這些資訊，士林地檢署為此正展開分案進行調查。調查什麼？調查是誰破壞司法「偵查不公開」原則，將這些偵查過程洩密給媒體。
這樁案外案之所以值得注意，是因為在犯案指控傳出後，超過 20000 名網友在梁的臉書頁面各種漫罵，而在「逆轉」後，這些人又在3月6日趕緊刪去自己的留言。除了這種騷擾外，如果他們還沒刪掉的話，在新聞下方、在 PTT 也能看到各種漫罵留言。但群眾很清楚，之所以人們、自己會被誤導，媒體傳達的訊息需要負很大的責任。
在媒體與網民的互相責怪之中，眼看著這樣的案件又要如往常所有的「媒體未審，網民先判」的事件一般，成為一樁媒體網民合演的八點檔日常，而逐漸被淡忘。
我想抓住這個案外案，討論以下問題：
- 在這過程之中，媒體做了什麼？
- 灌爆嫌疑人臉書，能實現怎樣的正義？
- 如果真的在意正義，應該關注什麼？
一分鐘看完谷阿莫與「合理使用」（並不行
燒紙錢的傳統與文明：民俗的進化
本文首次刊登於01哲學。
清明祭祖與掃墓的過程中，總少不了「燒紙錢」的儀式。事實上，舉凡各種祭祀、陪葬、祈福等場合，焚燒紙錢一類的象徵物往往被看作重要的環節。
到了當代，它卻面對了很大的挑戰：有人認為它既不環保，對於生活而言也並不必要。不過，當環保者主張「因此我們應該禁止燒紙錢」時，傳統民俗的支持者卻嚴正反對：我們應該回頭檢視並尊重這些習俗的淵源與功能。
我們該如何看待這個傳統與現代觀念的衝突呢？我的立場是：就算此儀式必須被尊重，只要它對環境影響過大，我們就有理由要求改善。對於民俗支持者的質疑，我也會試圖說明如何避免他們所擔心的事。
在將近清明的日子，我想與各位好好地討論這個問題。
從「素俗素租俗蘇組」談笑話的歧視分析
本文首次刊登於01哲學。
笑話是我們生活中的重要元素，無論是聽笑話還是說笑話。聽笑話能讓我們放鬆身心，而說笑話有時候還能夠讓我們度過人生的難關。富有幽默感地生活著，不管是對自己還是對他人，都是一件令人舒坦的事情。
但是，笑話往往過猶不及，有些時候你的笑話會被理解成嘲笑，你的幽默感會被當成缺乏同情。笑話有恰當或不恰當的問題，其中有一種特別容易在公共討論上看到的，是歧視問題。
「永遠站在雞蛋那一邊」演講全文
英文演講：村上春樹（Haruki Murakami）
翻譯：洪偉
今天，我以一名公認的謊言製造者，一名小說家，的身份來到耶路撒冷。